有些学者认为西方文论是“先进”的、“科学”的，而中国古代文论则是“落后”的、“非科学”的，于是拥抱西方文论，对中国古代文论则弃之如敝履，并且说西方文论的价值根据是“人”与“自然”，考察的是规律；而中国古代文论的价值根据仅仅是政治“教化”，不考察规律。真是这样吗？

在那些追求西方时髦的人眼中，中国古代文论与封建专制的政治“教化”理论密切相连。汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想开始作为官方的正统理论。儒家的文学思想的确提倡政治“教化”，特别是《诗经》，体现了诗歌的“经夫妇、厚人伦、美教化、成孝敬、移风俗”的功能，这就是说，中国古代关于文学的“教化”说，明显是官方的文学理论，其价值的根据是王者的统治。白居易《采诗官》中说：“郊庙登高赞君美，乐府艳词悦君意。”白诗说的这种情况历朝历代都有，但不能否认的是，中华文学和文论的主流并不建立在这种为统治者“教化”的价值上面。

在百家争鸣的条件下，孔子的学说最初也并非官方学说，孔子讲“道”，他的“人道”是儒家学说的价值根据。作为儒家文论的起点，其价值追求全在一个“人”字上面，即对人自身成长的关切、对人的道德修养的完美追求与对人的尊重与信赖。道家老子的“无之以为用”、庄子的“心斋虚静”“以天合天”等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代作家创作内在依据。儒家文论的价值在“人的精神”，道家文论的价值在“自然精神”，非官方的儒道结合所构建的文学价值，终于为中国文学的发展赢得了胜利。

在中华古代文学艺术的发展中，儒道文论相互补充，相互为用，形成了中华民族古代文论的人与自然合一、物我合一的价值根据。《文心雕龙》提出了“自然之道”，在刘勰看来，自然是有文采的，人也是自然，不过是比一般的自然更高贵的自然，因为人有心，有心则有言，有言则自然有文。就是说，有心智的人类和其他自然一样也是有文采的，或者说更具有文采。日月、云霞、人物，都是自然，它们本身有“文”，人以心感悟周围万物，也就有了“人文”，这既是文学艺术的开始，也是文学艺术的价值源头的根据。在刘勰之后，尽管有韩愈的“文以明道”说、宋代理学家的“文以载道”说作为官方文艺价值根据流行于世，但反对一味歌功颂德的理论似乎更多，像司空图的《与李生论诗书》中指出，人是“天”，自然也是“天”，人的天与物的天相接相合，赋予文学以意义，文学是人与自然关系的诗意融合。

中国历代的文学家之所以能创造出那么多优秀的文学作品，与中国古代文人们所体认的，具有非官方性的、自然与人相契合的价值根据的文学之道有关。如果中国古代的文学家所体认的文学价值只是官方的王者的“教化”那么就只能歌霸道，颂奴性，是断断不能产生那么多让人们永远享用的无与伦比的文学作品的。

（摘编自童庆炳《试论中国古代文论的价值根据》）

材料一：

习近平总书记指出，发展新能源汽车是我国从汽车大国迈向汽车强国的必由之路。“十三五”时期，我国新能源汽车产业发展从培育期进入发展期，成为引领全球汽车产业转型的重要力量。市场实现突破，成交量连续5年位居全球第一，累计推广量超过480万辆，占全球一半以上；技术实现突破，电池、电机、电控等关键领域创新活跃，动力电池技术水平处于全球前列；产品实现突破，供给质量持续提升，量产车型续驶里程达到500公里以上，消费者认可度日益提高。

新能源汽车的撬动作用不只局限于汽车产业本身。一方面，汽车制造业被誉为“工业中的工业”，零配件多、产业链长，对上下游企业带动作用明显。另一方面，新能源汽车之“新”，不仅在于采用了新的动力来源，更在于借助新一代信息技术，重新定义了交通和出行。比如，依托5G、高精度地图、物联网等技术，智能座舱、自动驾驶、车联网等几乎成为新能源汽车的标配。汽车不再只是交通工具，更成为能够进行人机交互、不断迭代升级的智能终端。新能源汽车与信息技术的深度融合，将为人们提供更加智慧、便捷、绿色的出行体验，显著提升全社会的交通运输效率。

（摘编自彭飞《新能源汽车撬动发展新动能》，《人民日报》2020年11月5日）

材料二：

国务院办公厅印发的《新能源汽车产业发展规划（2021—2035年）》（以下简称《规划》）提出，要力争经过15年的持续努力，使我国新能源汽车核心技术达到国际先进水平。

科技创新在新能源汽车发展中的支撑和引领作用明显，因此，在这次《规划》的制定中，新能源汽车产业发展的基本原则之一就是创新驱动。通过多年发展，在新能源汽车的动力电池上，我国目前在单体能量密度和驱动电机的功率密度上处于国际先进水平，燃料电池发动机也取得了很好的进展。科技部将按照《规划》提出的电动化、智能化、网联化的发展方向，进一步加大对新能源汽车科技创新的支持力度。

在交通运输领域，新能源汽车也将进一步推广应用。数据显示，截至2019年年底，交通运输行业已经推广应用了接近100万辆的新能源汽车，提前超额实现了“十三五”的规划目标，预计今年年底这个数字将达到120万辆。

（摘编自刘坤等《为新能源汽车产业发展“导航”》，《光明日报》2020年11月4日）

材料三：

开展新能源汽车下乡活动，对脱贫攻坚与乡村振兴战略衔接、满足对绿色出行的美好愿望、推动我国新能源汽车产业可持续发展具有重要意义。相关部门和企业要通力合作，不断推出适合农村消费者需求的新能源车型。各地方政府，在给予农民购车优惠的同时，也要在营造和完善乡村新能源汽车环境上下功夫，加强配套基础设施建设，做好户用充电设施接入和服务保障。

目前，各地新能源汽车下乡在配套设施及使用环境方面仍存在不同程度短板：一是公共充电设施在农村普遍覆盖率偏低；二是新能源汽车售后服务滞后，农村汽车服务网点少，电动汽车维修保养便利性较差；三是农村地区汽车维修服务网点缺少针对电动汽车维保的硬件设施，电动汽车维修技师短缺。

（摘编自《新能源汽车下乡引热议》，《中国能源报》2020年11月16日）

好钢

刘浅

李柏安和我是同年兵，同时分在指挥班，他瘦小，白，面容姣好，像个小巧玲珑的女子。如果男扮女装，混迹于女子队伍，他定然娇美不让巾帼。

但是，他有个毛病，抠！

我们发了津贴，第一件事都是买双黑尼龙丝袜子，将部队发给的浅绿色棉线袜子换下来。至于那种冬季穿的呆傻、笨拙的白帆布袜子，我们根本不屑一顾，发下来，就放进提包的下层，雪藏起来。

他不。偏偏冬天穿白帆布袜，夏天穿浅绿色棉线袜，让自己的两只脚显得很臃肿，很颟顸，自己在全班面前，尤其怪异，像个守财的老地主。

本来，你看他那秀气的底子，应该是唇红齿白的。可是，他却唇红齿不白。为什么？他抠，舍不得买牙膏。每个我们用黑妹、用中华刷牙的早晨，他都是跑到炊事班，用羹匙舀一点盐面，送进嘴里，再喝一口水咕咕一涮，一吐，万事大吉。

你想，整天用盐面渍染的牙齿，能白吗？他的牙总是灰不唧的，好似压酸菜缸的石头。

还有，每个周末，我们都轮流请假，去海城街面上转一转，买一些东西、书或者香烟。他呢，不。他从来不请假、不逛街、不买东西。

他就攒钱，一分都舍不得花，能把钱攥出汗来。

我问他，李柏安，你为什么不去街里？不去买东西？不会享受呢？

他说，过日子的人没有到街里乱窜的。我爸爸说了，赶集上店，不如打扫庭院。

我们一些人问他，你把津贴攒下来不花，准备干什么？

他说，反正有用。之后，就旁若无人地拿起脸盆去水房洗衣服，或者拿起扫帚去厕所扫除去了。

一天晚上，我们在哨位换岗，他神秘兮兮地对我说，我告诉你，我攒钱，就是要复员后回村娶媳妇，过日子。他趴在我耳边说，我们那个地方媳妇便宜，二十来块就娶个媳妇。

他是山东沂蒙山地区人，侉子，口音软、拐弯儿。二十来块，从他口里出来，是“赖儿十来块儿”，妇，是“席分儿”。听他说话，让人想笑。

我不笑。我问，这当兵都两年多了，你该攒一百六十多块了，能娶八个媳妇呀。

他说，娶那么多“席分儿”干吗？我还要买自行车、手表、缝纫机哩。

我由衷羡慕他，说，我们津贴一到手，没几天就花光啦。你小子厉害，真是过日子的好手啊！

他说，日子是过出来的，不好好过，怎么行？

说得我一下子没电了。好像自己就是个败家子。

这年秋天，我们连去辽西山区修筑战备路，营首长命令我们指挥班去营农场帮忙护秋和秋收。

营农场坐落在一个叫温香的地方。温香是广袤的平原，除了零星的玉米地，一概是金澄澄的水稻。这个地方好，水泽挨着水稻，水稻依偎着水泽，在渠里可以捉到肥肥的草鱼，在稻田里能够挖出长长的黄鳝。

我们驻守在这里，如鱼得水，天天吃鸭肉炖草鱼、黄豆炖黄鳝。

除了看护田里成片的水稻、场院成垛的庄稼，我们的任务就是摸鱼、挖黄鳝。

可是，一天晚上，稻田埂上、垄沟里，却意外地钻出了大大小小的黄鳝来。在夕阳下，黄鳝唧唧叫着，翻卷着，喷吐着黏黏的唾液，仿佛在躲避沸腾的热水，或者被谁拦腰砍了一刀，很仓惶很污浊地四处乱爬。

就在我和李柏安很兴奋地要摘这些“桃子”的时候，只觉脚下一阵颤栗，远方的房屋和天际冒出几缕浓浓的烟尘，接着，有人高喊，地震啦！

我们径直向浓烟滚滚的村庄跑去。

我们是人民子弟兵呀，这时候，就要当仁不让。

冲进村子，大队书记老崔说，都是经历过巨震的人了，是余震，虽然塌了几间房屋，人员应该没事。

就见有几个人抬着担架匆匆跑过来对老崔说，崔书记，老葛割稻子太累了，在房里睡着了，地震时跑出来，砸断了双腿，需要住院治疗……

老崔说，那还磨蹭什么，快去医院呀！

可我们没有钱呀！

老崔抹一把脸上的汗水，说，唉呀，一分钱憋倒英雄汉，我没有，大队也没有呀！

这时，李柏安说，我这里有钱，给老葛拿去治疗吧。他撕开衣袖里密密麻麻缝好的一块军绿布片，拿出了里面装在塑料袋里的纸币，是一百八十元。

过后，我说，李柏安，行呀，境界挺高啊。

他说，好钢当然要用在刀刃上嘛。

我说，你不娶媳妇了？

他说，不会接着攒呀？

年底，李柏安被调进营部，给营长当通讯员。

（选自《小小说月刊》2020年第2期）

佚之狐，郑人，佚之俅之子也。狐少善思辩，多才识。为幕僚，常得郑君宠之。

晋侯、秦伯围郑，郑危在旦夕。狐求见郑伯，曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。

武使秦，秦晋师还 ， 郑遂安。郑伯欲厚赏武。狐闻之，言于郑伯曰：“武，舌辩之士，以口舌退师，功高莫大，厚赏，理也；然，武终为隐者之徒，非臣举之，终老亦未见其名，何功之有？窃以为当赏者，臣也。”郑伯愕然，赏之。

异日，村夫有拜于郑廷者，郑伯迎之。问之，乃烛之武之兄文也。文曰：“君恩四海，天下惠之，万民之幸也。武以口舌还军秦晋，三军不能敌，厚赏以利郑也。然，家有老母，八旬又三，日必侍之。武往说师，老母系之，臣昼夜侍母，目不交睫，亦宜赏之。况武本不欲说秦，臣数劝方为之也！”郑伯赏之。

未几，宫廷左右及三军将士上书求赏者络绎不绝，郑哗然。晋闻之，复攻之，郑危矣。

史臣曰：“郑危而遂安者，君明而士贤也，郑安而复危者，赏功之过欤，抑邀功妒贤欤。”

被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首^①（其二）

苏轼

半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。

但寻牛矢^②觅归路，家在牛栏西复西。

总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁^③。

莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。

（注）①被酒：刚喝过酒，带着醉意。四黎：子云、威、徽、先觉四人都是海南黎族人，姓黎，故称“四黎”。②牛矢：牛粪。③翁：苏轼自称。

任何题材与类型的戏剧都是以塑造鲜活的人物形象为目的，（ ）。将英模的真人真事改编为戏剧，看似容易其实非也。过度虚构或刻意拔高有与真人真事不符之嫌，最重要的是这两种方法均有可能导致英模形象的失真，使戏剧的主题表达大打折扣。话剧《谷文昌》因为塑造了一个接地气的英模形象而从同类题材中            ， 话剧《谷文昌》，没有走常规路线，而是将其塑造成一个具有人间烟火气的英模形象，他拿出工资接济百姓而与妻子周旋，被妻子识破之后的窘态令人          。该剧虽写了英模人物的家庭生活，但丝毫没有损伤英模人物的精神高度，反而令观众看到了一个可亲可敬的英模形象。我们知道，之所以英模令人敬仰，是因为他们具有高尚的道德品质和崇高的理想追求的原因。让英模形象从舞台回归生活，在现实中做人民的精神引路人，主动将戏剧里的“那一个”被艺术激活的形象送回到百姓身边，是当代戏剧人           的责任，不可否认，当前，戏剧艺术的观众人数减少，在人民生活中的影响力也有所下降，戏剧舞台上不太可能再出现那种           的作品，但是，这些并不意味着人民不再需要戏剧，不再期待精品力作的出现。

2021年2月10日，承担中国首次火星探测任务的“天问一号”探测器实施近火捕获制动，这是技术风险最高、技术难度最大的环节之一，关系着整个工程任务的成败。在环绕器 3000N轨控发动机点火工作约15分钟后，探测器成功进入近火点高度约400千米、周期约10个地球日、倾角约10°的大椭圆环火轨道，成为我国第一颗人造火星卫星，实现“绕、着、巡”第一步“绕”的目标。由地火转移阶段进入火星捕获阶段后，“天问一号”将对火星开展多维度探测。

压力是个体和外部事件之间互动的感受，但同样的压力事件对人的影响，有着明显的个体差异。比如，同一件事，，在另一些人看来却是天大的事。这与一个人的人格和对事情的认知角度很有关系。所以，要正确面对压力就需要进行认知调整。大多数人认为压力事件是负面或具伤害性的，但，并无所谓好与坏。如果你视之为积极正向的，它便可成为生命过程中的历练，促使你成长；，它就会辖制你，限制你的成长，甚至压得你喘不过气来。所以，正确面对压力应从改变认知做起，换个角度来看待自己和周遭的人和事。

从景区泡脚、乱刻乱画到因飞机延误而大闹机场，从公然“霸座”到任性拉下高铁紧急制动阀，从重庆公交坠江悲剧到高空抛物致人死亡……近年来，关于国人文明素质的讨论也一直都没有停过。

如何构建与时代相适应的现代文明，是一个迫切需要厘清和解决的时代课题。有人认为文明素质的高低取决于道德素养的高低，“春风化雨，润物无声”，提升国人文明素质，当下应该德育先行；也有人认为文明素质的高低取决于规矩是否严格、制度落实是否到位，提升国人文明素质，当下应该管理先行。

你对此有什么看法？请在两种立场中选择一种，写一篇文章，说服持另一立场的人。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。