中国山水画的布局，自然风景占画面极大部分，即便画中有人物，也往往是山大而人小。相比之下，西方风景画虽然也有纯粹描绘自然的作品，但更多的风景画里有人，有人居住的房屋建筑，而且在画面布局上，这些都占据比较重要的位置。有人认为，这表明东西方文化和艺术在观念上有重大区别。中国人有“天人合一”观念，人和自然完全融合，所以山水画表现纯粹的自然，人并不占据中心位置；而西方传统则从来以人为中心，所以西方风景画以人为主，不能摆脱人的自我而纯粹表现自然。从中西绘画作品的表面看来，这十分明显，但当中人与自然的关系，值得再深入思考。

对文学和艺术如何表现自然，王国维在《人间词话》中提出著名的“境界”说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有评论家曾以此来区分中国和西方的风景画，认为中国的山水画“无我”，西方的风景画“有我”。艺术中确实可以区分“有我之境”和“无我之境”，但这并不仅是东西方艺术的区别，在中国文学和艺术里有此区别，在西方文学和艺术里，也有此区别。更进一步考察中国山水画和西方风景画的实际情形，如果“有我”表现为想象和虚构，而“无我”表现为写实和逼真，那我们可以明显看出，西方绘画远比中国画写实，更注重形体的准确，也更追求色彩和质地的真实感。如果说真实表现自然意味着“无我”的客观主义，那么西方风景画逼真再现自然，岂非更近于“无我之境”？

与此相较，中国画很早就强调意、气、神，也就是人的主观意念，而不注重形似。据传沈括家里收藏了一幅王维所绘《袁安卧雪图》，画里有雪中芭蕉，完全不合常理，但他却说“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也”。这就是说，自然中不可能有的事物，画家却可以通过想象虚构而“造理入神，迥得天意”。由此看来，中国画里的山水与其说是“无我”而纯粹表现自然，毋宁说是表现画家胸襟中的自然，因而是画家自我的外化和表现。

其实王国维所谓“无我之境”，并不是完全消除自我，而只是无分于外物和自我。东西方艺术在表现形式上确实有很大差别，但就艺术展现人对自然的审美意识这一点看，两者并不截然对立。艺术创作无论如何离不开艺术家的想象创造，西方风景画往往有人物在其中，固然是“有我”，而中国山水画看起来山川大于人物，但那只是表面尺寸上的大小分别，绝不意味着中国山水画重山不重人，画家通过描绘山川来努力表现的，正是人的意念和想象。如果说这就是中国古人所谓“天人合一”在艺术上的表现，那正好说明“天人合一”绝非“无我”，而是处处“有我”。

总的来说，西方的风景画虽然大多写实，但人的活动却占据重要位置，明显表现出人的感受和情绪，可以说在写实逼真的“无我”之境中“有我”。中国山水画虽然看来山石大而人形小，但大多以抒写画家的感受意念为主，所谓“为山川代言”，把人的意念思绪投射到自然山川之上，想象虚构，在看似“无我”之境中“有我”。东西方在艺术表现形式上，的确有重大而明显的区别，但就山水画和风景画都表现人与自然的关系而言，我们可以说两者表现的都是人化的自然，都是自我在艺术中的表现。

（摘编自张隆溪《从中西文学艺术看人与自然之关系》）

材料一：

农业文化遗产作为人类活动的活态信息载体，是指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这种系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展。其主要体现的是人类长期的生产、生活与大自然所达成的一种和谐与平衡农业。

作为一种新型活态文化遗产类型，农业文化遗产具有系统性、活态性等多种特点和经济、生态、社会文化等多重价值。它以保护、发掘、传播世界范围内认可的生存智慧而备受各国政府、学界的关注。2016年以来，农业文化遗产发掘与保护多次写入中央一号文件。截至目前，我国已有15个传统农业系统被认定为全球重要农业文化遗产，数量、覆盖类型均居世界之首。

（摘编自韩凝玉《农业文化遗产保护与传承的融合路径研究》）

材料二：

保护农业文化遗产，不是一成不变地保护过去的模式，而是要保护其合理的理念和内核：不仅要保护遗产的各个要素，而且更要保护遗产各要素发展的过程与关系；同时还要对遗产的各个组成要素实行适应性管理，建立农业文化遗产地的自我维持和持续发展机制，适应社会经济和自然条件的改变，不断发展，为人类未来生存和发展创造机会。这是一种动态适应性保护和可持续发展的理念，其关键在于既要保护农业文化遗产内核的“原真性”－农民仍在使用并且赖以生存的耕作方式和生活方式，又要是随着自然、社会和经济的不断变化而不断适应和发展的一种“活态的”生态系统。从这个意义上来讲，农业文化遗产是一种战略性遗产，是人类未来的重要财富。

（摘编自李文华《农业文化遗产的保护与发展》）

材料三：

青田稻鱼共生系统是中国第一个全球重要农业文化遗产，它整合有限的水土资源，田面种稻，水体养鱼，稻花肥鱼，鱼粪肥田，稻鱼共生，鱼粮共存。它因不投放化学农药而对周围生态环境具有重要保护作用。长期以来，青田县在遗产保护和稻鱼产业上不断下功夫，稻鱼共生面积近5年增加8400亩，青田稻鱼产业附加值稳步提升。

金岳品和几位农户一起成立的方源田鱼养殖专业合作社，以“合作社＋基地＋衣户”的模式发展稻田养鱼，不仅带动了周边80多户本地农民，还带动不少华侨朋友也纷纷加盟试验稻田养鱼。2011年，跟着金岳品一起打拼的农民初尝甜头，凭借稻田养鱼，人均年增收超1.5万元。

“如今，播撒田鱼原种，每户可享受5000元种质资源保护补贴；种植四色传统水稻，每亩补贴2000元，施用有机肥每吨补贴200元。像我们合作社的稻鱼品牌这样获绿色食品认证的，还可额外获得奖励。”金岳品说。

发力的不只是金岳品领办的合作社。青田县成立了侨乡农业发展有限公司，专门负责“青田稻鱼米”品牌营销。目前，青田稻鱼米已销售到全国440多个城市。与此同时，青田县已与上海海洋大学、浙江大学等院校开展科研合作，并与中科院李文华院士等专家团队合作，成立了农业文化遗产保护院士专家工作站。

（摘编自李中文等《青田擦亮“稻鱼共生”金名片》，《人民日报》2021年1月22日）

材料四：

“甘肃甘南州迭部扎尕那农林牧复合系统”是一个古老的历史遗产。在这一系统中，农耕种植青稞和蔬菜，牧业供给肉和奶类，森林既提供建材，也生长菌菇和药材。2017年扎尕那农林牧复合系统被认定为全球重要农业文化遗产。

申报全球重要农业文化遗产成功后，迭部县顺势而为，着力发展旅游业拓展遗产功能。“县里投入2.16亿元，改造了县城通往扎尕那景区的道路。”仁青东珠介绍，后又投入7800多万元实施生态文明小康村建设，完善扎尕那村的基础设施，恢复民俗民宅的原真性。还鼓励村民适度发展农家乐、藏家乐和林家乐。2019年，扎尕那接待游客138万人次，村民年人均收入从2013年的5100元增长到1.1万元。与此同时，迭部县还成功申报羊肚菌和蕨麻肉地理标志保护产品，提高了特色农产品附加值，助力农牧民增收。

“扎尕那是大自然的恩赐，旅游开发不能损害生态环境。”迭部县农业农村局闫国庆介绍，“县里委托中国科学院地理科学与资源研究所编制了《扎尕那农林牧复合系统动态保护规划》，在公布实施中还将遗产保护纳入了村规民约，引导农牧民自觉参与保护行动，形成全社会参与遗产保护合力。”

（摘编自《扎尕那村的农林牧循环复合系统》，《人民日报》2020年12月18日）

挑脚

陆涛声

20世纪30年代的江南，上海等城市的“洋货”涌向乡下，乡下农副产品也销往城市，都越来越多。柳林镇店家进出货量大了，有了定期开往常州载客、带货的挂帆班船，搬运活儿也就多了。这一带称搬运工为“挑脚”。镇上的挑脚不断增多，有时活儿多人不够，有时活儿少就抢着干，常发生争执。

有个被人叫“老巴子”的，二十六七岁，个子瘦小，老被人欺得轮不上干活儿。这回东街外茧行里要挑蚕茧装船运送去苏州，老巴子事先找茧行王老板讲好，搬运也算他一个。

这天他头一个赶到。茧行原只要五个挑脚，却到了六个。多了个叫长根的大个子，事先并没有说好，硬要参加挑茧，要把老巴子挤掉。老巴子不买账，跟长根争吵起来。长根自恃身高力大，就伸手把老巴子推操得趔趔趄趄，要赶他走。老巴子宁输拳头不输嘴，骂个不停。有个叫荣福的挑脚，正扛着扁担经过，不由停住脚看吵闹。他住得离老巴子家不远，知道老巴子家有个年近六旬的瞎眼老娘和两个还没有灶台高的孩子，全靠老巴子卖力养活，生活很艰难。荣福同情老巴子，为他不平。见长根揪住老巴子衣领，扬起拳头，要朝他面门砸去，荣福一个箭步冲上去，一把抓住长根握拳的那肘子：“欺弱小算什么好汉！放开他！”

长根先是一愣，随后冷冷地盯着他：“要你多管什么闲事！”

荣福松了手，轻蔑地一笑：“路不平，众人铲。”

长根放开老巴子，冷笑着说：“你想跟老子交交手？”挑明要较量的意思。

“不服就试试！”荣福立马应战。

茧行王老板怕闹出大祸，忙劝阻：“都是为要活儿干，是小事，不必争了，今天我就多用一个人。”随后又说：“你们挑脚里最好有个头儿，每天歇工时把第二天要干的活儿排排，轮流分配，省得老难为主家。”

挑脚们都赞成王老板说的。

“你们说，这个领头的该让哪个当？”长根急切地问挑脚们，盼别人提他。

“我！”荣福不等别人开口就硬声硬气接应。

“你？”长根大有横枪立马之势，“那先得比试比试！”

王老板又忙把两人隔开，想出一个主意：“你们都要靠力气赚钱过日子，万一哪个伤了，会连累家小受苦。不如用干活儿比力气定高下。”

于是，歇工后众挑脚到徐记茶馆，定下比赛办法和规则，并立了字据。

这比赛的消息一下传开，第二天清早，小镇上的人纷纷拥到河边码头围观。

是比挑小麦上船。小麦用麻袋装好的，有五十斤和二十斤两种，挑时用麻绳络子兜着，随挑者装。荣福和长根都找来了最粗壮最硬的扁担。

先是由长根挑，他装了二百四十斤，从河岸上走向码头，一步一步踏下十四级石阶，走过跳板踏上船头，把跳板压得微弯，船头也压得微低。他在船头上慢慢转了个身，回头又走过跳板，蹬十四级石阶跳到岸上，稳当放下担子。

轮到荣福了，他不动声色，装了三百二十斤。他弓下身把扁担搁上肩，两腿摆成坐马势，用劲儿一挺，身子站直挑了起来。正要迈步，“嘎巴”一声，扁担断成了两藏，显然，没有一根扁担可以经得起三百斤。他早备了一根茶缸粗的毛竹扛棒。圈观人中有好些人劝他，别意气过盛压伤身子。他一言不发，用扛棒挑起了担子。论个子他没有长根高，可他的身板阔达达厚墩墩，像是铁铸铜浇的；那三百多斤的担子犹如搁在一块厚厚的石碑上。他一步一步跨下码头石阶，跳板随他移步下晃。他踏上船站定后，故意耸耸肩晃了晃担子，把船头压得连连点头，河面泛出一圈圈波纹。他稳笃驾转过身，再走过跳板蹬着石阶回到岸上，不紧不慢把担子放下，两条粗臂交错在胸前望着长根，气都不喘。

镇上人原都知道荣福从小练甩石锁，力气大，究竟大到怎样并没有数，这回一见，都惊讶不已。

长根脸发了红，面上掠过一丝尴尬的神色，迟疑了一会儿，突然上前托起荣福放下的担子，身子一挺，挑得站了起来，踉踉跄跄向码头石阶跨去。人们都大吃一惊。王老板发急说：“你就别再挑啦，万一弄坏身子，老婆儿子就都得跟你受罪呀！”

长根还是不听，强着要下石阶。

荣福从长根挪出两三步的样子，就掂量出他根本没能耐挑着下完十四级台阶。听王老板一说，心倒软了几分：不可怜长根，还得怜怜他的家小，便不声不响快步抢到长根前头，连冲下五六级石阶，等着长根挑担子下来。

长根摇晃着沿石阶往下跨着，荣福也一级一级往下退。长根跨出第五级石阶时，忽然一晃，担子一头拖撞到石阶，顿时失去平衡，要往下跌。眼看就要出大事闯出大祸，荣福跨上一步，双臂猛地抱住长根身子，右肩侧着往上一挺顶住了扛棒，随后就接过担子挑回岸上。长根一下瘫软地坐到石阶上，面孔发白，气喘得呼呼响……

荣福当了挑脚班头。过后，老巴子问荣福：“你怎么还帮长根？”

荣福反问：“你怎么不问我干吗要帮你？”

（有删改）

师丹字仲公。成帝末年，立定陶王为皇太子，以丹为太子太傅。哀帝即位，赐爵关内侯，食邑 ， 领尚书事，封高乐侯。月余，徙大司空。上少在国，见成帝委政外家，王氏僭盛，常内邑邑。即位，多欲有所匡正。封拜丁、傅，夺王氏权。丹上书言：“古者谅阁^[注]不言，三年无改于父之道。愿陛下克已躬行以观群下之从化。”初，哀帝即位，成帝母称太皇太后，成帝赵皇后称皇太后，而上祖母傅太后与母丁后皆在国邸，自以定陶共王为称。

高昌侯董宏上书言：“秦庄襄王母本夏氏，而为华阳夫人所子，及即位后，俱称太后。宜立定陶共王后为皇太后。”事下有司，时丹以左将军劾奏宏：“知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，非所宜言，大不道。”上新立，谦让，纳用丹言，免宏为庶人。傅太后大怒，要上欲必称尊号 ， 上于是追尊定陶共王为共皇，尊傅太后为共皇太后，丁后为共皇后。丹议独曰：“圣王制礼取法于天地，尊卑者，所以正天地之位，不可乱也。定陶共皇号谥已前定，义不得复改。”丹由是浸不合上意。会有上书言古者以龟贝为货，今以钱易之，民以故贫，宜可改币。上以问丹，丹对言可改。章下有司议，皆以为行钱以来久，难卒变易。丹老人，忘其前语，后从公卿议。又丹使吏书奏，吏私写其草，丁、傅子弟闻之，使人上书告丹上封事行道人遍持其书。上以问将军中朝臣，皆对曰：“忠臣不显谏，大臣奏事不宜漏泄，令吏民传写流闻四方。”事下廷尉，廷尉劾丹大不敬。遂策免丹曰：“以君尝托傅位，已诏有司赦君勿治。其上大司空高乐侯印绶，罢归。”丹既免数月，上用朱博议，尊傅太后为皇太太后，丁后为帝太后，与太皇太后及皇太后同尊。

博迁为丞相，复奏言：“丹恶逆暴著，请免为庶人。”奏可。丹于是废归乡里者数年。平帝即位，征丹诣公车 ， 赐爵关内侯，食故邑。数月，太皇太后诏大司徒、大司空曰：“故定陶太后造称僭号甚悖义理关内侯师丹端诚于国不顾患难执忠节据圣法分明尊卑之制确然有柱石之固临大节而不可夺可谓社稷之臣矣。

（节选自《后汉书·师丹传》）

［注］谅阁：指帝王守丧。依照当时的丧葬礼制，新君在居丧期要信默无言。

简吴郎司法^①

杜甫

有客乘舸自忠州，遣骑安置瀼西头。

古堂本买籍疏豁，借汝迁居停宴游。

云石荧荧高叶曙，风江飒飒乱帆秋。

却为姻娅^②过逢地，许坐曾轩数散愁。

（注）①此诗作于公元767年，杜甫寓居夔州之时。②姻娅：泛指有婚姻关系的亲戚。

秦腔，是起源于古代陕西、甘肃一带的汉族民间歌舞，因关中地区曾被称为“秦”而得名。秦腔历史悠久，明万历年间，江南无名氏所做的《钵中莲》传奇抄本中，有一段唱词注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，说明不但秦腔在那以前形成，而且当时已外传到其他地方了。江南远离陕西，传播需要时间，         ， 秦腔在明中叶当已形成。秦腔艺术源远流长，相传唐玄宗曾专门设立培养演唱子弟的梨园， 演唱宫廷乐曲，＿     演唱民间歌曲。梨园乐师李龟年所作的《秦王破阵乐》被称为秦王腔，这大概就是最早的秦腔乐曲。其后秦腔受到宋词的影响，从内容到形式上        完美。明朝嘉靖年间，甘、陕一带的秦腔逐渐演变成为梆子戏。清乾隆时，秦腔名角魏长生自蜀入京，以动人的腔调、通俗的词句、精湛的演技轰动京城，如今京剧的西皮流水唱段就来自于秦腔。可以说秦腔是戏曲音乐文化发展的根基，它深刻诠释了汉文化的发展，为研究汉族文化、追踪古老艺术形式提供了重要的线索。（           ），充分体现了它的历史性和现实功能。

研究者们在记忆实验中发现，睡眠是保存记忆的过程。早期的研究中，科学家们普遍认为睡眠是通过阻止外界干扰信息的方式来促进人脑对记忆的保存。①，关掉了刺眼的灯光并且隔离了房间外的杂音，就可以专注于正在观看的电影。＿② ，科学家们发现睡眠时我们大脑中的记忆信息并不是静止的，而是处于规律运行的动态过程。睡眠时我们大脑中的海马体会再次激活，③，从而加深之前的记忆。也就是说，我们并非只是“观看电影”，而是成为了电影主角，把自己学习记忆的过程“重演”了一遍。

兰州大学物理科学与技术学院联合美国休斯敦大学、兰州大学基础医学院成功研发了一种轻薄、柔性的全生物可降解超级电容器。兰州大学物理科学与技术学院教授兰伟表示，长期以来，原来的植入式医疗电子器件能量供应主要依赖于植入式一次电池，而它会占据整个器件的大部分质量和体积，在电池耗尽或工作结束后需要通过二次手术替换或移除。此外，由于电池中包含有毒或有害物质，在植入前需要对其外部进行严格的刚性封装和生物相容性处理，而此次研发的超级电容器可在生物体内完全降解被吸收，经自然新陈代谢排出体外。“这项研究成果有望为新型植入式医疗电子器件提供能量解决方案。”兰伟表示，研究团队还将持续进行实验，为成果未来应用于人体提供更充分的证据。

“明者因时而变，知者随事而制。”所以，面对疫情带来的风险和经济下行带来的压力，更需要一种破冰前行的勇气。于是在线办公、云端上课、线上消费等“宅经济”迅速崛起，智能制造、无人配送、在线消费、医疗健康等新兴产业展现出强大成长潜力。这充分提醒我们，危机中充满契机，“危机”可以向着“生机”不断转化。

班级推荐你参加学校拟举办的演讲活动，主题为“危机与生机”。请完成一篇演讲稿。

要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。