关于《沧浪诗话》，学界素来有所争论。【甲】例如，它到底是崇李、杜呢?还是崇王、孟?这便是一个未解决的问题。应该说，严羽的审美水平和感受能力是相当高明的，屈、陶、李、杜这些中国诗史的冠冕，当然为他所极称赞和推崇，他认为他们的作品是不可比拟的：“汉尚矣，不假悟也。”严羽要求以汉魏盛唐为师，应该说，他主观上更是推崇提倡李、杜的。【乙】但是，晚唐北宋以来的历史潮流和时代风习 ， 却使他实际上更看重讲求韵味，更重视艺术作品中的空灵、含蓄、平淡和自然的美。

司空图与严羽相隔已数百年，居然陈陈相因 ， 若合符契，其中的历史必然问题，不是很清楚吗?【丙】严羽与司空图观点体现出一个律性的共同趋向，即追求的韵味；而且彼此呼应协调，相互补充配合。

树突状细胞是一种白细胞，这种免疫细胞负责向T细胞展示入侵病原体的证据，而T细则履行与免疫有关的多项任务。如果 ， 细胞内的蛋白质就会发生变化，树突状细胞会把这些变化展示给T细胞，以便T细胞启动免疫，但科学家以前并不确定树突状细胞是如何完成这一任务的。在最新研究中，他们发现，当树突状细胞发现一个生病或将要死亡的细胞时， ， 并将这些碎片储存在自己体内名为“吞噬体”的小口袋内。研究人员对实验鼠的免疫细胞进行了研究，结果发现，为了向T细胞展示垂死蛋白质的情况以诱发免疫反应，吞噬体会爆裂，使这些爆裂的蛋白质在树突状细胞内部游离。在那里，蛋白质会被分解更小的碎片，到达树突状细胞表面， 。

通知

各位同学：

为帮助我校同学更好地了解《十九届五中全会公报》的重要精神，进一步明确新时代青年的责任与担当，经校党委所究决定，校团委邀请嘉兴市委党校、“南湖初心讲堂”宣讲员光临我校作题为“聚焦远景目标，书写新时代篇章”的讲座，时间为12月15日。主办方为“海潮”思政社。届时欢迎同学们务必抽出时间参加。

请校团委工作人员今天来开个关于明天演讲赛的短会。

XX中学团委

2020年12月12日

材料一：

国际传播力是一个国家所具备的一种非常特殊的力量，是政府以及民间所拥有的所有传播力量的总和，也是一个主权国家为了本国利益在世界范内实现信息沟通、交流的效力与能力，国际传播力是一个国家综合国力的缩影，一国“国际传播力”的提高反映出国家综合国的壮大；反之，一国“国际传播力”的减弱必然与其综合国力水平的下降相关。

让中国纪录片走向世界是提升我国国际传播力的重要渠道。从总体上来看，进入21世纪后，我国纪录片取得了长足的发展，尤其是在全球化的背景下，逐渐改变过去以单纯履行政治外宣任务的单中心拍摄运营方式，开始着眼市场、在完成政治任务的同时积极拓展纪录片的文化、社会、海外宣传等多元化功能。中国纪录片日益成为向世界介绍中国历史文化、人文社会和价值理念的有效载体。以合拍或者以改编的方式，大型纪录片开始走向西方主流媒体，尤其是，历史文化类纪录片是中国纪录片走向世界市场的法宝。

但相较于国际主流媒体而言，中国纪录片的影响力仍然略显薄弱。从国际文化贸易市场上的表现来看，中国纪录片在中国电视节目海外发行额中所占比率仍然很低。同时，从中国纪录片在海外发行范围来看，亚洲、欧洲国家(地区)是主战场，国际华人媒体是稳定播出平台，中东和非洲是新兴市场。

（摘编自卢垚《中国纪录片国际传播力的研究》)

材料二：

中国文化走出去，是对中国文化国际传播的通俗表达，在实际生活中，不同的传播活动有不同的目的和效果。依目的和实际效果的不同，中国文化走出去可以有两种不同的意涵，一是认识论意义上的中国文化走出去，这种性质的传播主要表现为经验和知识由传播者向受众的单向流动，即使其间偶尔也会有传播者与受众之间的互动，但并不真正具有“对话”的性质，我们在世界各地开办孔子学院，以各种方式向外国人介绍中医和中国人的饮食、武术、民间工艺等，就是在推动这种意义上的中国文化走出去。二是价值论意义上的中国文化走出去，在这种性质的传播中，人们实现思想交流、观念分享和心灵沟通，所涉及的内容远远超出了关于“是什么”“怎么样”等问题的知识层面，已然进到了关于“应如何”问题的价值判断层面，即使其中伴有知识性内容，它也是为了说服受众接受这种价值判断服务的。从这个意义上说，中国文化走出去就是要通过各种形式的文化交往、对话，使世界各国的人们同情地理解和欣然地接纳中国文化。认识论意义上的中国文化走出去是价值论意义上中国文化走出去的基础，但它并不必然带来价值论意义上的中国文化走出去。

在近年来的国际舆论中，一些西方政客逢中必反且还很有市场，固然是多方面的复杂因素使然，其他国家的人们不能理解和接纳中国的价值观念不能不说是其中一个重要原因。所以，我们只有在大力加强中国文化建设，塑造好中国文化形象的同时，努力建中国特色话语体系、不断增强中国文化传播能力，我们才能提升中国文化走出去的层次，从认识论意义上的中国文化走出去跃迁到价值论意义上的中国文化走出去，让其他国家的人们真正理解和接纳中国的价值观念，从而真正实现中外文化的价值共识。

(摘编自汪信砚《中国文化走出去：意涵、目的和路径》)

材料三：

以西方为主导的现代国际传播体系，在国际舆论上对发展中国家进行压制，尤其是对中国，部分媒体长期歪曲、抹黑中国的国家形象。以5G为代表的信息技术发展创造了新的优势条件与发展机遇，新一轮的信息话语权竞争正在上演，而中国在5G生态链的筹备业已充分。目前全球5G的45项标准立项中中国占21项，华为是全球第一大ICT科技公司，中国移动是全球综合实力最强的电信运营商之一，阿里、腾讯等互联网公司在全球互联网生态占有一席之地。中国的国际话语体系建设在智媒时代迎来了新的机遇。

中国在信息技术领城的高速发展，为传媒产业提供了技术支撑和工具支持。通过实时生成的数据库与日新月异的智能技术，信息传播的效率、效果不断优化，尤其是对外传播。“全员”参与可以最大化丰富对外话语的符号系统，“全程”更新可以拓宽对外连接的渠道，“全息”呈现可以以用户喜闻乐见的方式包装中国故事，“全效”输出可以给予用户多元化的信息体验。我们完全可以预见，通过构建一个立体化、全方面的全体传播体系，中国将改变以往零散地回应关切、质疑的模式，以主动的姿态设置中国议题，输出立体的中国故事，向世界呈现一个真实、完整的形象，提升中国的国际传播话语权。

（摘编自李华君、涂文佳《5G时代新媒体传播的价值嬗变、关系解构与路径探析》)

周朴园 梅家的一个年轻小姐，很贤慧，也很规矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后来，后来，——你知

道么?

鲁侍萍 不敢说。

周朴园 哦。

鲁侍萍 我倒认识一个年轻的姑娘姓梅的。

周朴园 哦?你说说看。

鲁侍萍 可是她不是小姐，她也不贤慧，并且听说是不大规矩的，

周朴园 也许，也许你弄错了，不过你不妨说说看。

鲁侍萍 这个梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一个，她手里抱着一个刚生下三天的男孩。听人说她生前是不规矩的。

周朴园 (苦痛)哦!

鲁侍萍 她是个下等人，不很守本分的。听说她跟那时周公馆的少爷有点不清白，生了两个儿子。生了第二个，才过三天，忽然周少爷不要了地，大孩子就放在周公馆，刚生的孩子她抱在怀里，在年三十夜里投河死的。

周朴园 (汗涔涔)哦。

鲁侍萍 她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿，她叫侍萍。

……

鲁侍萍 老爷，没有事了?(望着朴园，眼泪要涌出)老爷，您那雨衣，我怎么说?

周朴园 你去告诉四风，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也检出来。

鲁侍萍 旧衬衣?

周朴园 你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。

鲁侍萍 老爷那种绸衬衣不是一共有五件?您要哪一件?

周朴园 要哪一件?

鲁侍萍 不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的?还有一件，——

周朴园 (惊愕)梅花?

鲁侍萍 还有一件绸衬衣，左袖襟上特绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，——

周朴园 (徐徐立起)哦，你，你，你是——

鲁侍萍 我是从前伺候过老爷的下人。

周朴园 哦，侍萍!(低声)怎么，是你?

鲁侍萍你 自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

周朴园 你——侍萍?(不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈)

鲁侍萍 朴园，你找侍萍么?侍萍在这儿。

周朴园 (忽然严厉地)你来干什么?

鲁侍萍 不是我要来的。

周朴园 谁指使你来的?

鲁侍萍 (悲愤)命!不公平的命指使我来的!

周朴园 (冷冷地)三十年的工夫你还是找到这儿来了。

鲁侍萍 (愤怨)我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。

周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。

鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了!三十年前。过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我高开你们周家的门。

节选自《雷雨》

(一)兰事集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

(二)养生主(节选)

庄子

公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介^①也?天与，其人与?”曰：“天也，非人也，天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲^②畜乎樊中。神虽旺，不善也。

老聃死，秦失^③吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也而今非也吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情、忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县^④解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【注】①介：只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。②蕲（qí）：祈求，希望。③秦失(yì)：亦写作“秦佚”老聃的朋友。④县(xuán)：同“悬”

水调头·把酒对斜日

【宋】杨炎正^①

把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。

千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛^②。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。

【注】①杨炎正:力主抗金的志士。②三径菊花丛:陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”

越伟大越有独创精神的人越喜欢孤独。——赫胥黎

只有神仙与野善才喜欢孤独，人是要朋友的。——梁实秋

读了上述材料，你有何感想，请写一篇论述性文章。

要求:题目自拟，角度自选，立意自定。不少于800字。