礼乐是中国传统文化核心的两元，“礼”是中国传统的政治、伦理、祭祀的规章制度及其相关的仪式；“乐”是以音乐歌舞为中心的各种艺术活动。最早的艺术活动是在原始的宗教活动中产生的，而最早的礼也是有关祭祀的礼。礼主要是政治、伦理之礼，乐与这种礼仍然有密切关系。在中国几千年的传统文化中，礼乐结下了不解之缘。与之相应，中华文化中，善与美也就牢不可分。善最早产生于礼之中，美最早产生于乐之中。因而可以说，礼乐相亲是中华文化的最本质的特点，也是中华美学最本质的特点。

    中华文化的礼乐相亲传统可以追溯到黄帝、炎帝时代。《韩非子·十过》云，黄帝曾大合鬼神，在泰山举行过部落联盟大会，在会上，演奏了大型歌舞——《清角》。《清角》集合了虎、豹、象、蛟、风、雨等，共同起舞，这众多的动物合舞，可能是在表演各部族共同的图腾——龙。炎帝部族的乐舞《咸池》，是歌颂太阳的。帝颛项的乐舞为《六茎》，是一种植物歌舞，可能是一种植物崇拜。这些乐舞有一个共同的特点，都用自然形象来起舞，是典型的自然图腾歌舞。

在原始舞中，帝舜的乐舞最为重要，《尚书·虞夏书》中有诸多记载，这些记载就礼乐的关系来说，礼与乐的关系相当明确，也相当完整了。与前代的乐舞相比较，它有这样几个特点：第一，它不是全用动物、植物形象，而是主要用人的形象；第二，它用了许多的乐器；第三，它奏的乐是孔子极为崇拜的《韶乐》；第四，乐舞的价值乃在合礼、成礼。帝舜还为乐作歌，其歌词曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”意思是大臣们兴高采烈，国君奋发有为，百姓们安居乐业。

    自远古帝王历代承继并在承继中有所创造的礼乐相亲体制，至帝舜可谓相对比较地完善了。其后，这一体制为周公所继承。周公的最大贡献是将这一宗教性的礼乐文化改造成政治性的礼乐文化。周公制礼作乐，将礼乐作为国家的根本制度。孔子是周公的崇拜者，他概括自己的政治主张是复周礼，而他又特别喜欢乐，重视乐。孔子于礼乐文化的重要贡献，就是将周公的政治性的礼乐文化进一步美学化了。在他看来，乐具有非同寻常的怡情悦性的功能，他说他听《韶乐》三个月不知肉味，诚然是有所夸张的，但他从《韶乐》中获得极大的精神愉快是确实的。乐在帝舜是娱神的工具，在周公是合同人心的工具，而在孔子主要是审美愉快的重要源头。至于“礼”，作为国家、部族的关涉宗教、政治、道德等一系列的制度，其功能性是很鲜明的，其目的是维护国家的、部族的、社会的利益，当然其中主要是统治者的利益。孔子承认并肯定这方面的作用，但是，他提出“文质彬彬”说，用“文”来修饰礼，规范礼，强调仅仅只是“质”好，还不是君子，还需要“文”，于是，审美就给提出来了，“礼化”的实质成为“文化”。

    礼乐文化经过孔子的改造成为儒家文化的总体名词，也成为中华文化的主流，就其美学意义来说，礼乐相亲是中国古典美学的文化基础。礼乐中所包含的政治与审美的不可分离性是中华古典美学的精髓。只要明白了它的源头，就能理解，为什么在中国，政治与审美虽然有矛盾，但更多的是和谐。诗之言志与诗之言情、诗之教化与诗之悦情从来就是统一的，而且这种统一，不是外在，而是内在的。

（摘编自陈望衡《原始歌舞：礼乐相亲》，有删改）

    材料一：

    挖掘非遗的市场价值，获得直观的商业转化，需要培养非遗的爱好者和创新者，即促进“注意力经济”向用户黏度更高的“粉丝经济”发展。在新媒体尤其是社交媒体语境中，拥有一定规模的忠诚粉丝群体，不仅意味着内容产品拥有了几何式扩散的渠道与动力，更意味着创作主体自身具有足够的变现能力与市场价值。

作为互联网与“4G+”时代特有的传播方式，短视频可以跨时空、跨地域向用户传播非遗文化，嫁接传统与现代，将非遗文化用新的方式还原到互联网用户的日常生活中。

                                           （说明：数据截止时间为2020年6月12日）

    短视频对于非遗的复活不只在于技艺的复现，更强调文化传承人所具有的匠人精神和中华民族的优良传统。通过在生活层面展示和理解非遗，引起了当代观众的情感共鸣和热烈讨论。大众对于非遗类短视频的交流互动，营造出信息、情感、精神共享的场域，满足了人们的归属感和民族身份认同感，极大地促进了非遗在短视频平台的传播。

             （摘自朱烨青、王云庆《流量赋能：非遗在抖音平台的传播》，《人文天下》2020年第19期）

    材料二：

    数字技术的融入，将使非遗文化保护与传承的展现形式、传输手段等都发生极大变化。在具体将数字技术应用到非遗保护与传承工作的过程中，需借助信息技术手段科学改变文化的载体，并积极丰富非遗保护手段，使优秀的非物质文化遗产真正得到广泛的宣传、有效的传承、完整的保护。一方面，可利用扫描技术、计算机技术等对传统非遗作品进行数字化转化。以数字的形式对其进行保存与传输，更好地存储传统载体。尤其在作品展示与宣传的过程中，应尽可能利用数字版本或信息化手段，避免传统载体的损坏或丢失，从而达到高效保护的作用。另一方面，相关地区可积极创建数字化虚拟博物馆，充分利用数字技术手段对经典故事进行编排与讲述。无论是信息记录、数字化处理还是建立虚拟遗产概念，都应从非遗数字化保护与传承视角出发，设计非遗保护手段或措施。

       （摘自蒋卫刚《数字技术在非遗保护与传承中的应用》，《青年时代》2020年第26期）

    材料三：

    从《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国非物质文化遗产法》这两部文化遗产基本法，到有关遗产保护利用创新的一系列特定领域的专项发展条例、指导意见、管理办法，我国形成了各种专项政策和法律法规互补兼容、相互推进的制度化网络，构建了文物保护利用、非遗保护传承、优秀传统文化发展创新三条主线的保障体系，为高效率、高质量的遗产保护发展事业提供了制度支撑。

    我国的遗产保护发展实践表现出积极进取的开拓性和创新性，对遗产的概念、范畴和价值的理解日益开放包容，遗产的内涵和外延不断丰富充实。我们所理解的文化遗产已经超越“架子上的文物”和静态的遗址、建筑的传统范畴，走向更宽泛意义上的包括景观空间、生活方式在内的“动态遗产”和“活态遗产”。“在保护中发展、在发展中保护”的理念不断深化，“大遗产”发展思维更加成熟稳健。

    我国的遗产保护发展并非局限于单一的专业领域实践探索，而是融入国家和民族的总体性、时代性的战略部署。国家宏观设计越来越突显遗产保护与发展的地位，经济社会发展的各个领域进一步强化与遗产领域的交集和互动。多重国家政策的交织共力、相互呼应，体现了遗产保护发展的“大战略”理念。

                   （摘自林秀琴《文化遗产保护的中国智慧》，《光明日报》2020年12月6日）

草原[注]

[俄]契诃夫

这当儿，旅客眼前展开一片平原，广漠无垠，被一道连绵不断的冈峦切断。那些小山互相挤紧，争先恐后地探出头来，合成一片高地，在道路右边伸展出去，直到地平线，消失在淡紫色的远方。车子往前走了又走，却无论如何也看不清平原从哪儿开的头，到哪儿为止。太阳已经从城市后面探出头来，正悄悄地、不慌不忙地干它的活儿。起初他们前面，远远的，在天地相接的地方，靠近一些小坟和远远看去像是摇着胳膊的小人一样的风车的地方，有一道宽阔而耀眼的黄色光带沿地面爬着，过一会儿，这道光带亮闪闪地来得近了一点，向右边爬去，搂住了群山。不知什么温暖的东西碰到了叶果鲁希卡的背脊。原来有一道光带悄悄从后面拢过来，掠过车子和马儿，跑过去会合另一条光带。忽然，整个广阔的草原抖掉清晨的朦胧，现出微笑，闪着露珠的亮光。

    割下来的黑麦、杂草、大戟草、野麻，本来都晒得枯黄，有的发红，半死不活，现在受到露水的滋润，遇到阳光的爱抚，活转来，又要重新开花了。小海燕在大道上面的天空中飞翔，快活地叫唤。金花鼠在青草里互相打招呼。左边远远的，不知什么地方，田凫在哀叫，一群鹧鸪被马车惊动，拍着翅膀飞起来，柔声叫着“特尔尔尔”，向山上飞去。蚱蜢啦、蟋蟀啦、蝉啦、蝼蛄啦，在草地里发出一阵阵嘁嘁喳喳的单调乐声。

    可是过了一会儿，露水蒸发了，空气停滞了．被欺骗的草原现出七月里那种无精打采的样子，青草耷拉下来，生命停止了。太阳晒着的群山，现出一片墨绿色，远远看去呈浅紫色，带着影子一样的宁静情调；平原，朦朦胧胧的远方，再加上像拱顶那样笼罩一切，在没有树木、没有高山的草原上显得十分深邃而清澄的天空，现在都显得无边无际，愁闷得麻木了。多么气闷，多么扫兴啊！马车往前跑着，叶果鲁希卡看见的却老是那些东西：天空啦，平原啦，矮山啦。草地里的乐声静止了。小海燕飞走，鹧鸪不见了。白嘴鸦闲着没事干，在凋萎的青草上空盘旋，它们彼此长得一样，使得草原越发单调了。

    一只老鹰贴近地面飞翔，均匀地扇动着翅膀，忽然在空中停住，仿佛在思索生活的乏味似的，然后拍起翅膀，箭也似的飞过草原，谁也说不清它为什么飞，它需要什么。远处，一架风车在摇着翼片。为了添一点变化，杂草里偶尔闪出一块白色的头盖骨或者鹅卵石。时不时地现出一块灰色的石像，或者一棵干枯的柳树，树梢上停着一只蓝色的乌鸦。一只金花鼠横窜过大道，随后，在眼前跑过去，又只有杂草、矮山、白嘴鸦。可是，末后，感谢上帝，总算有一辆大车载着一捆捆的庄稼迎面驶来。大车顶上躺着一个姑娘。她带着睡意，热得四肢无力，抬起头来，看一看迎面来的旅客。简尼斯卡对她打个呵欠，栗色马朝那些粮食伸出鼻子去。马车吱吱嘎嘎响着，跟大车亲一个嘴，带刺的麦穗像笤帚似的扫过赫利斯托佛尔神甫的帽子。

    “你把车子赶到人家身上来了，胖丫头！”简尼斯卡叫道，“嘿，好肥的脸蛋儿，好像给黄蜂蜇了似的！”

    姑娘带着睡意微笑，动了动嘴唇，却又躺下去了。这时候山上出现一棵孤零零的白杨树。这是谁种的？它为什么生在那儿？上帝才知道。要想叫眼睛离开它那苗条的身材和绿色的衣裳，却是困难的。过了那棵白杨树，一条条麦田从大道直伸到山顶，如同耀眼的黄地毯一样。山坡上的麦子已经割完，捆成一束束，山麓的麦田却刚在收割。六个割麦人站成一排，挥动镰刀，镰刀明晃晃地发亮，一齐合着拍子发出“夫希夫希”的声音。从捆麦子的农妇的动作，从割麦人的脸色，从镰刀的光芒可以看出溽暑烘烤他们，使他们透不出气来。一条黑狗吐出舌头从割麦人那边迎着马车跑过来，多半想要吠叫一阵吧，可是跑到半路上却站住，淡漠地看那摇着鞭子吓唬它的简尼斯卡。天热得狗都不肯叫了！一个农妇直起腰来，把两只手放到酸痛的背上，眼睛盯紧叶果鲁希卡的红布衬衫。究竟是衬衫的红颜色中了她的意呢，还是使她想起了她的子女，那就不知道了，总之，她站在那儿一动也不动，呆呆地瞧了他很久。——这个世界就靠这类人支撑着。

    可是这时候麦田过去了，眼前又伸展着干枯的平原、太阳晒着的群山、燥热的天空。又有一只老鹰在地面上空飞翔。远处，跟先前一样，一架风车在转动叶片，看上去仍旧像是一个小人在摇胳膊。老这么瞧着它怪腻味的，仿佛永远走不到它跟前似的，又仿佛它躲着马车，往远处跑去了。

                      （节选自《契诃夫小说全集》，人民文学出版社，有改动）

    【注释】《草原》这部小说的相关内容是：九岁的叶果鲁希卡离开母亲，跟随舅舅库兹米巧夫（商人）外出求学，同行的还有神甫赫利斯托佛尔和车夫简尼斯卡。选文是叶果鲁希卡离家求学途中的见闻。

郝经，字伯常，家世业儒。金末，父思温辟地河南之鲁山。河南乱居民匿窖中乱兵以火熏灼之民多死经母许亦死经以蜜和寒菹汁决母齿饮之即苏时经九岁，人皆异之。金亡，徙顺天。家贫，昼则负薪米为养，暮则读书。居五年，为守帅张柔、贾辅所知，延为上客。二家藏书皆万卷，经博览无不通。往来燕、赵间，元裕每语之曰：“子貌类汝祖，才器非常，勉之。”宪宗元年秋月，世祖以皇弟开邸金莲川，召经，谘以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。是时，连兵于宋，宪宗入蜀，命世祖总统东师，经曰：“古之一天下者，以德不以力。王不如修德布惠，敦族简贤，绥怀远人，上应天心，下系人望，顺时而动。”进七道议七千余言。乃以杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，经为副，将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降附。惟中欲私还汴，经率麾下扬旌而南。明年，世祖即位，以经为翰林侍读学士，佩金虎符，充国信使使宋，告即位，且定和议。时经有重名，平章王文统忌之。既行，文统阴属李璮潜师侵宋，欲假手害经。经至济南，璮以书止经，经以璮书闻于朝而行。宋败璮军于淮安，经至宿州，遣副使刘仁杰请入国日期，不报。遗书宰相及淮帅李庭芝，庭芝复书果疑经，而贾似道方以却敌为功，恐经至谋泄，竟馆经真州。居七年，从者怒斗，死者数人，经独与六人处别馆。又九年，丞相伯颜奉诏南伐，帝遣礼部尚书中都海牙及经弟行枢密院都事郝庸入宋，问执行人之罪，宋惧，遣总管段佑以礼送经归。经归，道病。明年夏，至阙。秋七月，卒，年五十三，官为护丧还葬，谥文忠。

    经为人尚气节，为学务有用。及被留，思托言垂后，撰《续后汉书》等书及文集，凡数百卷。其

文丰蔚豪宕，善议论。诗多奇崛。拘宋十六年，从者皆通于学矣。

                                                 （节选自《元史·卷一五七》，有删改）

巫山高

李端

巫山十二峰，皆在碧虚中。

回合云藏日，霏微雨带风。

猿声寒过涧，树色暮连空。

愁向高唐望，清秋见楚宫。

【注释】高唐：战国时楚国台观名。

    艺术没有理由    地甩开大众，艺术的根系无法离开社会历史的沃土。可是，一些人仅仅从生产与消费的意义上给予狭隘的阐发。艺术不就是哄人开心吗？赢得广泛的青睐也就是赢得可观的经济收益。通过芒果TV《乘风破浪的姐姐》，众多女明星很快就圈粉无数。一部电影的票房、上座率以及盈利和亏损多半被视为拍摄花絮，现今的海报宣传几乎把这些数字奉为电影成功的首要标志。在众多网络作家排行榜中，粉丝的数量、年度的收入才是炫耀的资本，人物、主题、结构或者意境这些概念    。现今的美学意义已经被市场价格收编。除了定价，许多人根本不知道如何去评判一幅画或者一件书法作品。灵敏的资本嗅觉迅速地将艺术视为极具实力的商品纳入市场体系。投资、商品宣传、销售市场、利润分成，种种新型的经济增长点不断涌现。现在，艺术家粉丝数量的意义不仅体现为票房或者版税，而且形成一个特殊的市场。对于手机传播网络来说，“带货”、“圈粉”是刚刚流行的时髦概念。艺术家可以顺带为这个特殊市场供货，从服装、化妆品到家用电器等。美学还有    维持古老的骄傲吗？作为一个超级网红，李子柒的归宿显然是经济学而不是美学。至于李子柒拍摄的那些小视频具有多大的美学价值，一批专家见仁见智的议论似乎已经____。

     上可九天揽月，下可五洋捉鳖。这句诗相信很多人都听过，如今            。今天凌晨，嫦娥五号起了一个大早，一飞冲天去月球出趟差，这次的看点是是去了还要回得来，不仅能回来，还要带上月球的土特产，也就是挖土带回来。这任务可不简单，如果成功实现，那将是中国在探月征程中迈出的一大步。仔细观察中国探月工程的logo标志，你会发现那上面有两个清晰的脚印。其实．我国这么多年的探月之路就是一步一个脚印踏实走过来的，我们也有幸见证中国航天科技前行的每一步。

      11月24日，2020“直通乌镇”全球互联网大赛总决赛在浙江乌镇举行。本届“直通乌镇”全球互联网大赛吸引了来自美国、德国、加拿大等15个国家的813个项目参加。经过层层比拼，人工智能、大规模集成电路等领域的10个项目入围总决赛，展开激烈角逐。大赛负责人表示，在直通乌镇的道路上，许多团队已经得到产业界的持续关注。与此同时，很多参赛团队也在这里结交到了志同道合的创业伙伴，他们向世界讲述了创业者对互联网未来的独特想象，而这些与投资同样重要。可见，在乌镇，数字科技的创业团队能够抓住更多机遇，互联网蕴含的无限可能已经显现。

    《红楼梦》里薛蟠之妻夏金桂看不起香菱，说“香菱”这个名字“不通之极”，“若说菱角香了，正经那些香花放在哪里”？香菱反驳说：“不独菱角花，就连荷叶、莲蓬，都是有一股清香的。但它那原不是花香可比，若静日静夜或清早半夜细领略了去，那一股清香比起花儿都好闻呢，就连菱角、鸡头、苇叶、芦根得了风露，那一股清香，就令人心神爽快的。”

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