材料一  古建筑是指保存至今的古代建筑，是人类在不同历史时期建造的生活活动、社会活动、宗教(包括祭祀)活动的场所和标志性的纪念建筑物。它包含了各个历史时期人类物质与文化生活的信息，体现出当时当地科技发展和社会文明的水平，保存了大量文化艺术的创造成就。是我们了解历史和社会发展过程的重要信息来源，也是我们欣赏古人艺术成就和思维领域重要的实物参考。所以说古建筑在各民族各地区的历史文化遗产中，占有重要的、不可替代的地位。

      从现代人的角度来看，古建筑含有两重禀性，既有建筑的功能，又承载着历史的信息。这就为现代开发利用提供了充分的价值空间。如何合理而有效地发挥其最佳价值表现，如何持续地开发利用而不至于损失浪费其真实价值，是古建筑的保护和利用要研究的问题。长期以来，我们对这一问题，缺少深入的探讨，造成的损失和遗憾举不胜举。以山西太原为例，有将重要的古建筑群作为市场的，如开化寺、泰山庙等；有将古建筑转变为工厂的，如皇庙、城隍庙等；有的变为学校，有的化作民居。其结果是新的使用功能不能很好发挥，原有的建筑承载的功能支离破碎，甚至荡然无存。造成原有的建筑物所载赋的历史价值及文化内涵丧失殆尽。这些教训，突显出古建筑开发利用不合理的严重性。

      古建筑包含的历史信息，是极其珍贵且不可再生的，其承载的文物价值随时间的增长而显得日益重要。由于建筑本体的耐久性是有限的，随着年代的久远，它原有的功能会逐渐丧失。建筑本身的可靠性也会随时间流逝而降低，这就不可避免地限制了其使用程度，形成了利用与保护的矛盾。因此，要想长久地留存这些文物信息，古建筑的保护就显得尤为重要而迫切。

       目前，我国许多地方热衷于对古建筑开发利用。由于新功能的要求和新的审美价值取向的变化，必然会对建筑本体和附属设施及使用环境条件有所改变，这种改变会产生三种不同的效果。一是和原有建筑本体功能协调一致，这样既有利于保护又在开发利用上获得新的发展，是古建筑保护与利用较理想状态。二是开发使用的功能和观感上的要求与原有建筑、环境条件以及文化内涵截然不同，形成对立矛盾。此类开发的结果会造成古建筑原有文物价值的严重损失，甚至连建筑本体也难以保存。三是在开发使用的功能和观感方面与古建筑保护产生局部的矛盾，而且矛盾的性质又不是对立的，其中有有利的互补，也有不利的影响，这种情况在古建筑的开发利用上比较多见。因此在古建筑的保护与利用问题上，要制定一些准则、规范条文，形成有序的、可持续的保护和利用。

(节选自李庆玲《古建筑保护与利用刍议》)

材料二  2019年4 月15日18时，坐拥850年历史的巴黎圣母院在修缮过程中，因为顶楼电线短路引发了长达四小时的火灾，塔尖如被拦腰截断一般倒下。中国网民相继在微博、微信、论坛、客户端等媒体上发表自己的见解。有机构对巴黎圣母院起火前后7天中国的舆论情况做了一个调查，见下表。

表1巴黎圣母院火灾事故中国舆论情况

表2中国网民舆论热点主题词

(图表均来自武帅等人的《基于情感分析巴黎圣母院火灾对古建筑保护的探讨》)

材料三  故宫是世界上保存最完整的古代木结构建筑群，是中国古代建筑理念的集大成者，达到了宫殿建筑技术与艺术完美结合的最高境界。

故宫守护着有600年历史的宫殿古建筑群和186万件(套)文物。文物工作，安全是第一位的。要做到“万无一失”，因为“一失万无”。从传统的文物修复、库房防震、消防安全等，到世界遗产监测，故宫的文物保护已进入抢救性保护向预防性保护过渡的阶段。在此基础上，我们也在线上办虚拟展示、不断推出文创产品，力求满足公众的需求。故宫博物院自成立时，我们就以“故宫学”为抓手，不仅依靠故宫博物院自己的研究人员，而且与更多的高校、科研院所，以及国际文物保护修复学会等国际著名学术机构合作，共同进行学术研究。同时希望既能传播故宫学术成果，也能吸引更多的外部力量，尤其是年轻力量加入故宫学的研究队伍。

       我们要重点做好文物基础数据采集工作，加快所有的古建筑、院藏文物的数字化进程。2020年内将至少完成6万件，在逐渐形成技术标准规范之后，明年会加快推进数字化工作，以支撑学术研究，为保护、科研、文创、社教等提供资源。以此数据库为依托，搭建数字网络保障平台，为安防、消防等提供预防性保护信息。

       文物的脆弱性、不可再生性决定了它不能四处漫游，它的“活起来”，很大程度上就是利用数字技术，让文物变成文创活起来、走出去。故宫博物院的微博、微信有着很强的传播力。我们还合作拍摄了影视作品，元旦起，《故宫贺岁》视频节目正式上线，电视剧《故宫如梦》、电视纪录片《紫禁城》、文化季播节目《上新了·故宫》第三季等相继启动制作。

(根据《光明日报》2020年01月10日09版《让600年故宫“活起来”一访故宫博物院院长王旭东》整理)

疼痛的麦子

张福艳

    ①麦子一直摇着自己的芒，那锋利的芒却直戳乡村的痛点。二弟在两次高考失利后，和父亲收了一场麦子，之后毅然背着书包再次补习去了。麦子，带刺的粮食，有收获时的幸福，更有收获时的无奈。割麦子时，要猫腰撅腚，芒的尖刺毫不留情地在胳膊和手腕上划出紫红色的血道道，也许因为还没经历过人生的风雨，少年痛的记忆幻化成麦芒的尖刺。捆麦子扎手，扛麦子刺往脖子里钻，打麦子时，打碎的芒屑却依然坚硬锋利，即使全副武装，脖子围上了毛巾，扎上了裤脚衣袖，只留下眼睛，麦芒还是直往肉里钻。一层一层的汗，一阵一阵的疼和痒，夏天的痛楚刻骨铭心。二弟懂得读书虽苦，可还有比读书更苦的事情。经过了岁月的洗礼，我们更懂得，麦子看似温顺，其实它给每个种麦人都留下痛苦并快乐的记忆，只不过，这浅浅的划痕，被收获的幸福冲淡了。

②“千万别小看这一根根细细的麦芒。”种麦的老人说，麦芒不是来装饰的，它的锋芒不是意气使然，它有自己的使命担当。芒是小麦体内的交通运输部部长，它通过自身调节产生“泵压”，麦子灌浆就有了动力。以往只知道芒是锋利的、前卫的，但现在才知道麦芒是有隐忍与大局意识的。此时，麦粒上顶着的一根根芒刺，仿佛变成了一双双手，让人想起一句歌词：我愿变成童话里你爱的那个天使，张开双手变成翅膀守护你。

    ③芒是麦子外稃或颖片的延伸部分，幼嫩的芒是柔软的，被旗叶紧紧包裹着。很想知道它经过多么遥远的岁月，收缩，变窄，终于变成一根根芒刺，为了适应而异化自己，变身的过程经历多少阵痛。麦子能承受生命之重，并能在苦痛中成长。它懂得那些生命中的痛都是为了成熟做铺垫，它传递给我们的是希望和美好，而不是痛的经历。露白的麦芽是微闪的星光，它在黑暗的泥土里做着天使的梦；青青的麦苗是人间最初的美好，邻居家刚出生的女儿取名麦苗，怜爱之情自在其中；青灵灵的麦穗是触手可及的青春年华，姑娘的巧手可以把长发编成麦穗样的辫花。麦子，总是让人想起现世安稳，岁月静好，它用物质颗粒和精神内核哺育着人类。

    ④麦子种在冰上，收在火上，经历了冰火两重天的炼狱，终于在夏天里晾晒诚实的籽粒。异化、变身、融合、吸纳、重塑，麦子打开自己迎接这个世界并融入了这个世界。麦子的潜质一次次被挖掘，一次次涅槃，一次次华丽转身，从粒食到粉食，麦子打破一个魔咒。从只能果腹的水煮麦粒到雪白的面粉，再到一块块精致的面点。面团在阳光下膨胀松软，麦子的世界变大，一派金灿灿。

    ⑤麦子能贵为五谷，能与稻谷平分天下，它的崛起是一个典型的励志故事。岁月赐给麦子碧绿的戎装，金黄的盔甲和不变的初心。一棵庄稼如此，一个人一个民族也是如此。当遭遇围堵和打压的时候，我们去想一下麦子，风雨、干旱、病虫、偏见，甚至习惯都曾羁绊它的脚步，麦子疼痛过后，灵魂升华，它的每根麦芒上都顶着一颗星。于是，当我们咀嚼着美味的面点、面包和面条时，会想起一个密集的方阵，一场场风中的舞蹈，水、风与麦子一起领跑春天的故事。

(选自2019年第12期《散文百家》，有删节)

    晋襄公之六年，而赵衰卒，谥为成季。赵盾代成季任国政，二年而晋襄公卒，太子夷皋年少。盾为国多难，欲立襄公弟雍。雍时在秦，使使迎之。太子母日夜啼泣，顿首谓赵盾曰：“先君何罪，释其適子而更求君?”赵盾患之，恐其宗与大夫袭诛之，遂立太子，是为灵公，发兵距所迎襄公弟于秦者。灵公既立，赵盾益专国政。

灵公立十四年，益骄。赵盾骤谏，灵公弗听。及食熊蹯，腼不熟，杀宰人 ， 持其尸出，赵盾见之。灵公由此惧，欲杀盾。盾素仁爱人，尝所食桑下饿人反扞救盾，盾以得亡。未出境，而赵穿弑灵公，而立襄公弟黑臀，是为成公。赵盾复反，任国政。君子讥盾“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，故太史书曰“赵盾弑其君”。晋景公时赵盾卒，谥为宣孟，子朔嗣。

    晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇 ， 将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，遍告诸将曰盾虽不知犹为贼首以臣弑君子孙在朝何以惩罪请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。

(节选自《史记·赵世家》)

系裙腰

张先

惜霜蟾照夜云天。朦胧影、画勾阑。人情纵似长情月，算一年年。又能得、几番圆。

欲寄西江题叶字，流不到、五亭^①前。东池始有荷新绿，尚小如钱。问何日藕、几时莲。

[注]①五亭，在浙江的湖州，西江水是流不到这里来的。

“长江”一直是文人诗词中常见的意象，在这一江之上，寄托了文人各自的悲欢情怀。唐开元年间，诗人王湾在北固山下稍作休息后，天还未亮又开始乘船赶赴前路，面对江水，以“，”流露出了昼夜转接、时序交替之际的乐观积极心态。安史之乱后，杜子美在《登高》中，站在三峡岸边，俯视奔流不息的江水，以“，”的壮景传达出韶光易逝、壮志难酬的沉郁悲凉。北宋时期，死里逃生的苏东坡来到湖北黄州，面对东去的大江，在《念奴娇·赤壁怀古》中以“，”来缅怀历史长河中的英雄豪杰。

      疫情防控的实践证明，中华优秀传统文化是我们战胜各种挑战的强大精神支撑。

中华优秀传统文化特别注重家国情怀的代代传承。个人的家国情怀转化为实际行动，就是主动担当责任，如孔子所言“仁以为己任”，如顾炎武所说“天下兴亡，匹夫有责”。疫情防控激发了无数中国人勇敢拼搏的英雄主义精神，他们把生死       ， 冲向最危险的地方。

关爱生命是中华民族倡导践行的道德规范。《周易》有云：“天地之大德曰生。”把关爱生命看成天地之间伟大的道德。在疫情防控中，党中央把人民群众生命安全和身体健康始终放在第一位 ， 把          收治率和治愈率、降低感染率和病亡率作为突出任务来抓。

      自强不息是中华民族源远流长的精神基因。中华民族具有极强的自力更生和自我修复能力，呈现出变通达久的智慧和自强不息的活力。在抗击疫情斗争中，中国人民怀着必胜的信心，       ， 彰显了中华民族坚韧不拔、自强不息的精神。

      守望相助是中华民族历久弥新的文化传统。墨子倡导“兼相爱，交相利”，孟子主张“守望相助，疾病相扶持”，呼唤人与人之间互助互爱。在这次抗疫斗争中，先贤倡导的同舟共济、共克时艰的道德境界，由无数平凡中国人用汗水甚至生命        了新的时代内涵。

(摘编自李平生的《疫情防控展示文化的强大力量》)

        6月11日，我国在太原卫星发射中心用长征二号丙运载火箭成功发射海洋一号D星。海洋一号D星是我国第四颗海洋水色系列卫星，是国家民用空间基础设施规划的首批海洋业务卫星之一。该星将与2018年成功发射的海洋一号C星进行上、下午组网观测，填补我国海洋水色卫星下午无观测数据的空白。该星将与海洋一号C星组成我国首个海洋民用业务卫星星座，大幅提升我国对全球海洋水色、海岸带资源与生态环境的有效观测能力，助力海洋强国建设，标志我国跻身国际海洋水色遥感领域前列。

材料一  3月15日，成都市城管委出台《成都市城市管理五允许一坚持统筹疫情防控助力经济发展措施》，截至5月22日，全市设置临时占道摊点、摊区2234个，允许流动商贩经营点20891个，增加互联网租赁自行车临时投放点位6103个，增加就业岗位10万个以上，中心城区餐饮店铺复工率超过98%。

材料二  6月2日早6时左右，记者在国槐路段看到，夜市收摊后留下的不仅是满地垃圾，主要还有地面的一层油污。在这个路段工作的环卫工人告诉记者，他们早上5点多就开始清扫，一个多小时还打扫不完。

针对上面两则材料，你有什么样的感触与思考？如果你所在的小区召开关于是否倡导“地摊经济”主题座谈会，邀请你作为小区学生代表来发言，你会怎样来说？请写一个发言稿。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。