漫步钟灵毓秀的扬州，你可以见到wèi      蓝如洗的天空、绿意àng      然的大地，可以领略到底yùn      深厚的文化、淳朴和谐的风情。近年来，扬州围绕“文化扬州”“生态扬州”“精致扬州”“打造世界名城”等主题进行建设，城市面貌日新月异，已经成为一座古代文化与现代文明交相辉yìng      的名城。

①吴楚东南坼，      。（杜甫《登岳阳楼》）

②       ， 清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）

③江山代有才人出，      。（赵翼《论诗》）

④       ， 随风直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）

⑤苟全性命于乱世，      。（诸葛亮《出师袁》）

⑥       ， 雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

⑦业精于勤荒于嬉，      。（韩愈《进学解》）

⑧一叶坠地，决不是毫无意义的，是这一片片黄叶换来了整个大树的勃勃生机，正所谓“       ，       ”。（用龚自珍《己亥杂诗》中的名句填写）

题齐安城楼

杜牧

呜轧江楼角一声，微阳潋潋落寒汀。

不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭。

     【注】①呜轧（yà）：拟声词。②亭：古时三十里一驿，每驿有亭。

秦兴师临周求九鼎

      秦兴师临周而求九鼎，周君患之。颜率请借救于齐。至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎。与秦，不若归之大国。愿大王图之。”齐王大悦，发师救周，而秦兵罢。齐求九鼎，周君又患之。颜率复诣齐。曰：“周赖大国之义，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄径于梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，其日久矣。鼎入楚，必不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐？”颜率曰：“臣窃为大王忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，敝邑迁鼎以待命。”齐王乃止。

（选自《战国策》，有删改）

     【注】颜率：人名。

底线

冯骥才

      ①一个物欲的时代和一个非物欲的时代，人的底线是不同的。社会的底线也在下降。所谓社会底线下降，就是容忍度的放宽。原先看不惯的，现在睁一眼闭一眼了；原先不能接受的，现在不接受也存在了。在商业博弈中，谎话欺骗全成了“智慧”；在社会利益竞争中，损人利己成了普遍的可以获利的现实；诚信有时非但无从兑现，甚至成为一种商业的吆喝或陷阱。在这样的社会生态中，人的底线不知不觉在下降。

      ②可是这底线就像江河的水线，水有一定高度，船好行驶，人好游泳。如果有一天降到了底儿，大家就一起陷在烂泥里。我们连自己是脏是净是谁也不知道了。

      ③所以，人总得有自己做人做事的底线。其实这底线原本是十分清楚的。比如人不能“见利忘义”“卖友求荣”“卖国求荣”“乘人之危”，不能“虐待父母”“以强凌弱”“恩将仇报”“落井投石”，还有“不义之财君莫取”“朋友妻不可欺”等等。

      ④这个古来世人皆知的底线，也是处世为人的标准，似乎已被全线突破了。

      ⑤底线无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线﹣﹣文明。因此说，守住底线，既为了成全社会，也是成全自己。

      ⑥然而，这两个底线又相互影响。关键是在碰到低于你的底线时，你是降下自己的底线，随波速流，还是坚守自己的底线，洁身自好？有人说，在物欲和功利的社会里，这底线是脆弱的。依我看，社会的底线可能是脆弱的，人的底线依旧可以坚强，牢固不破。

      ⑦底线是人的自我基准，道德的基准，处世为人的基准。

      ⑧人的自信是建立在底线上的。没有底线，一定会是一塌糊涂的失败的自我，乃至失败的人生。有底线，起码在“人”的层面上 ， 获得了成功的自我与成功的人生。

（选自2013年6月3日《今晚报》，有删改）

       “采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明的“闲”；“可以调素琴，阅金经”，这是刘禹锡“闲”；“月色入户，欣然起行”，这是夜游承天寺的苏轼的“闲”……闲中有愉悦，有闲适，有悠然，有豁达，有淡泊……

       日月星辰，山林湖泊，花鸟虫鱼……琴茗书画，吟咏歌舞，静思遐想……田野村庄，万家灯火……皆为“风光”，生活体悟，万千种种。

       请以“闲对风光独自游”为题，写一篇文章。

       要求：①自选文体（诗歌除外），不少于600字。②结合自己的生活体验，感情真挚，不得抄袭。③文中不得出现真实的人名、校名、地名。④书写分3分，请认真书写。