备考2018年高考历史一轮基础复习：专题3 中国传统文化主流思想的演变_试卷库

1、《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（）

A . 人情关系 B . 伦理道德 C . 礼乐秩序 D . 法制建设

2、黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（）

A . 董仲舒以“君权神授”发展儒学 B . 李翱从“性命之源”的高度理解儒学 C . 朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学 D . 王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

3、17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明（）

A . 儒家思想被西方学者普遍接受 B . 中国传统文化在西方引起关注 C . 中西文化交流限于传教士之间 D . 儒家思想推动了西方政治革命

4、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时（）

A . 养子亲子权利相同 B . 血缘亲情逐渐淡化 C . 宗族利益受到保护 D . 儒家伦理得到强化

5、荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明（）

A . 先秦统治强调“隆礼重法” B . 礼制是诸侯治国的依据 C . “礼”和“法”功能异步同趋 D . 儒家和法家有渊源关系

6、清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：前汉武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。由材料可知前汉武、宣年间（）

A . 儒者治经学重在阐发义理 B . 儒学获得了独尊的地位 C . 儒学发挥了经世致用作用 D . 仅以儒学为据选拔人才

7、“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是（）

A . 格物致知 B . 发明本心 C . 知行合一 D . 经世致用

8、“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是（）

A . 其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B . 视天下犹一家，中国犹一人 C . 勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D . 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

9、万历十六年（1588年）夏天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽居住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽（）

A . 主张个性解放，思想自由 B . 反对理学空谈和功利主义 C . 反对封建礼教，崇尚宗教自由 D . 崇尚“至道无为”政治理想

10、经济的异变与政治的异动都会引发社会思想的变化。明末清初的新儒学与民国初年的新文化运动都属于这种思想变化。它们的共同之处在于（）

A . 都体现了新的社会阶层的诉求和对传统思想的批判 B . 都促进了思想解放，推动近代自然科学的产生与发展 C . 都崇尚贤人治国的开明君主统治模式 D . 都体现了新兴资产阶级的政治利益诉求

11、程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作《二程遗书》中说：“然饿死事极小．失节事极大”，该主张所反映的思想核心是（）

A . “致良知” B . “格物致知” C . “存大理．灭人欲” D . “发明本心”

12、中国古代某思想家基于“心即理也”的认识，他认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要“剥落心蔽”、“发明本心”。这一人生活在（）

A . 北宋 B . 南宋 C . 明代 D . 清代

13、黄斡（1152—1221）曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中的“先生”是指（）

A . 朱熹 B . 陆九渊 C . 王守仁 D . 黄宗羲

14、孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释（）

A . 将人性置于天理之上 B . 以满足个人欲望为目标 C . 完全曲解孔子的本意 D . 与孔子本意不完全一致