在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上  △   ， 折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的正文、标题频频出现的表达形式，其浮夸的文风对不少读者感到不适。

    “跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网络语言，却成为少数网站、微信公众号的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的内容只是    △    ， 那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属    △    。

    部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞，创新表达   △   ， 但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，（         ）长此以往，媒体记录历史、传播价值观的责任将无从谈起。

材料一：

“理者，物之固然，事之所以然也。”党的十九大报告中，“坚持新发展理念”成为新时代坚持发展中国特色社会主义基本方略的重要原则和组成部分。报告指出：“发展是解决我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。”

（摘编自《光明日报》评论员《深入学习贯彻党的十精神：坚持新发展理念》）

材料二：

    北京大兴国际机场在建设之初就将绿色建设作为实现“引领世界机场建设，打造全球空港标杆”的重要手段之一，通过“绿色规划、绿色设计、绿色施工”及“理念创新、科技创新、管理创新”，确保绿色理念从选址、规划设计、招标采购、施工管理到运行维护等全寿命期，在机场各功能区及全部建设项目的全方位贯彻。

（摘编自《今天投用的北京大兴机场是如何打造成为绿色三星建筑的》）

材料三：

    路透社等媒体纷纷形容，这座机场“宛若展翅的凤凰”，将成为中国发展的一个新的动力源，日本TBS电视台25日报道称，新机场内部移动也非常方便，安检后，即使是最远的搭乘口也只要步行8分钟即可到达。国内转机也只要30分钟，国内线转国际线只要一个小时左右。机场还使用了脸部识系统，“到处都是中国最新科学技术”。俄罗斯卫星新闻网25日称，该机场定位为最大的国际航空中心和世界上工程设计最复杂的航站楼。大兴机场开航就具备了世界最高等级的低能见度运行保障能力，这会有效减少雾霾等天气造成的航班延误，提高航班正点率，进一步提升旅客的出行体验。新加坡《联合早报》25日称，大兴机场正式投运标志着北京的航空运输走进了双枢纽时代，京津翼地区一个终端区、两座城市，三座千万级机场，由华北空管局统一协调指挥的格局已经形成。

（摘编自环球时报》综合报道《大兴机场科技含量高》）

材料四：

9月25日，北京大兴国际机场正式投入运营。它拥有世界上规模最大的单体机场航站楼，未来将满足年旅客吞吐量逾1亿人次的需求。施工建设技术上的40多项国际、国内第一，103项技术专利，65项新工法，国产化率达到98％，工程验收一次合格率100％，13项关键建设指标全部达到世界一流……大兴机场炫酷和便捷的体验背后，是一个个智能系统各司其职又集成协作。最核心的当属它的“智慧大脑”——以智慧机场为目标的信息系统。这一综合系统以云计算、大数据、物联网平台为基础，搭建九大业务平台，包括19个平台、68个系统。这一系统协同运转起来，成就了大兴机场的种种“智慧”表现：通过统筹减少航班各节点等待时间，提升航班正常率；通过大数据精准画像提供私人定制服务；通过智能标签实现行李全流程追踪；通过智能视频分析主动识别安全风险等。同时，先进的空管助航设备使大兴机场低能见度保障能力跻身世界先进水平，大兴机场还配备了目前国际上等级最高的高级地面引导系统，极大提高了机场场面安全和场面运行效率。

（摘编自朱竞若等《北京大兴国际机场正式投运.高科技触手可及》）

    一个没有英雄的历史是寂寞的无声的历史，没有英雄的民族是孱弱的民族。中国人的民族性格是在特定的经济生产方式和制度下的文化的凝结，而文化精华又与广大人民哺育了中国历史的和现实的杰出人物。

    他们堪称民族的脊梁，国家的栋梁。中华民族历史和现实中的人物，就是中华文化基本精神的人格化，也是中国人民的杰出的儿子。他们既是文化和人民的产儿，又是具有文化传承和民族激励力量的样板。

    中华文化的基本精神是中华民族文化的精粹，是中华民族精神的主轴和宝贵的精神财富。我们不能否认传统文化中存在的糟粕需要批判，人民中受其影响而产生的落后的东西需要不断改进。我们不赞美三寸金莲，不能赞美纳妾等一切与近代文明相悖的东西。但也应该相信没有永恒不变的中国人，没有永恒不变的民族性格。在旧的经济制度和政治制度下形成的中国人的某些缺点会发生变化。人的本质是社会关系的总和。阿Q是旧式农民形象，而不是中国农民永恒的形象。没有天性丑陋的中国人。任何对国民性和所谓民族劣根性的抨击，最终若不指向旧的经济制度和政治制度，只停留在文化层面，则是难中腠里的。

    中华文化的基本精神具有世代延续的价值。可是如果没有高度发达的先进生产力、先进的生产方式和先进的政治制度，传统文化是不能单独发生作用的。中国鸦片战争以后一百多年的民族屈辱史已证明了这一点。当时的孔子只是孔庙中的圣人，当时的经典只能是藏书楼里的典籍。当年黑格尔十分轻视孔子的思想，说《论语》“里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西”。而当今世界对孔子则是一片赞扬，与黑格尔时代相比不可同日而语。这种变化是当代中国在世界上的经济和政治地位发生根本性变化的结果。

    中国文化和中国传统文化不能画等号，中华民族传统文化和中华文化的基本精神也不能画等号。我们应该深入经典，走出经典，面对现代，放眼世界；要由我们的时代和实践来决定继承什么遗产和拒绝什么遗产，以及如何继承我们的文化遗产，而不应以当代作为传统的注脚。研究中华传统文化应该着重它的基本精神，通过过滤，取其精华，去其糟粕，并使之当代化、科学化，而且要在实践中贯彻中华民族文化的基本精神。这样才能培育出既具有传统美德又具有时代精神的中国人，孕肓出具有社会主义精神和爱国主义精神的杰出人物——社会主义时代“双百”式的英雄人物。

（摘编自陈先达《文化自信中的传统与当代》

树的记忆

宋烈毅

    有人从外地来，趁着夜色摘取人行道上树的种子。他们要把这些树种带回家乡去种。

    我看见路灯下这些沉默的绿化树似乎比以往更加顺从。这应该是一种非常好的绿化树，它们总是清一色地站立在街道两旁，吸着这个城市的噪音、灰尘和尾气。如果没有这几个外乡人的到来，它们身上也许什么故事也不会发生。在它们生存的地方，它们的繁殖遭到遏制。现在，有一些事情要在它们身上发生，有人要带着它们的种子去旅行。

    他们是从外地来的陌生人，我想象不出他们乘的是何种交通工具，但我希望他们坐火车回去，带着鼓鼓囊囊的袋子，在夜里和他们的种子一起听着火车奔驰时的咔嚓声。一路上会有人不断地问他们袋子里装的是什么东西，他们会像回答我一样耐心，说是从另一个城市街道旁的树上摘下来的种子，说他们打算带回乡下去种。他们一路上对人们说着树的名字，可没几个人能记住，像我一样粗心。

    他们从外地进入这个城市的时候，没有人知道他们的目的。而在车站，他们下车，他们是否感觉到了这个城市某条街道上的树们在躁动，在低语？他们只和这个陌生城市的某条街道，以及街道上的某种树发生着关系，他们不是来此旅行的。他们不关心这个城市的风景。就像探望某人，急匆匆地下了车就直奔那个人的住处，而他们没带任何礼物。

    而今晚这些人行道上的树们非常顺从。他们收获了数不清的种子，连同打下来的树枝都装在了袋子里。笼罩着这条街的是一种异常静谧的气氛，这似乎让人觉得今晚有些不同。我嗅到空气中弥漫着的植物的某种气息了。树木似乎是在安静地站立着等候他们一路走过来打下它们的种子，树从来就无法走开。如果他们不来，这些树们的种子会在一阵大风过后洒落一地，在水泥路面上无法发芽也无法生根，这就是这些树们的命运。

    这是些非常好的树，他们说。而这些也是没有故事的树，除了今晚他们的到来，树们多了一些记忆。关于它们，这些绿化树，我的记忆是和绿化工和浇灌车联系在一起的，我知道绿化工每日的养护，水龙头很粗，水量很大。他们的皮水管子我小时候玩过，捏住它的口子，水柱就会变成水花，直至我能看到水雾里的彩虹。

    我知道，我对这种绿化树的认识从今晚开始了，我无法制止自己在以后的日子里以这个城市居住者的身份来打量和观察它，直到让它深入我的生活内部。而先前呢，在这种树出现以前呢？我对于街道上的树的记忆是和法桐有关的。曾几何时，这条老街上栽满了法国梧桐树，这是一种在炎炎夏日可以给我们带来浓荫的悬铃木。能被叫作老街的，应该是种着只属于它的老树的。我怀念在这条老街上我所度过的那些在悬铃木的飘絮里变得不同寻常的春日。现在，我只要轻轻闭上眼睛，就可以看见它们那些黄色的球果碎裂开来，不需要我们去吹，那些毛絮就会漫天飞舞。悬铃木飘絮，便意味着春天的到来。有悬铃木的老街，季节是分明的。而现在呢？人们彻底翻修了街道，在两旁换上了这种没有毛绒、种子无法飞行的树，他们认为这是一种比悬铃木要好的绿化树。我至今也不知道它的名字。关于它的记忆，我的脑海是一片空白。我们要同它们一起生活多少年才会建立起一种心灵感应？对于这种树，我是陌生的。对于这个有人从远方来摘取树种的夜晚，我也是陌生的，我仿佛是一个陌生人来到了一个陌生城市的街道上，我几乎就是一个孤独的旅人。

    在街道上，这些树们静静地等着一群异乡人来摘取它们的种子，它们在此处扎根没多久就开花结籽了，而我似乎还没有适应。这是个有些不寻常的夜晚，我需要重回那条曾经站满了悬铃木的街道，来来回回地走很多次，才能面对这个有些陌生的城市、夜晚、街道和它们的树。

(有删改)

临川烈武王道规，字道则，武帝少弟也。倜傥有大志，预谋诛桓玄。时桓弘镇广陵，以为征虏中兵参军。武帝克京城，道规亦以其日与刘毅、孟昶斩弘。玄败走，道规与刘毅、何无忌追破之。无忌欲乘胜追玄直造江陵。道规曰：“诸桓世居西楚，群小皆为竭力；桓振勇冠三军。且可顿兵养锐，徐以计策摩之，不忧不克也。”无忌不从，果为振败。乃退还寻阳，缮舟甲复进，遂平巴陵。江陵之平，道规推毅为元功 ， 无忌为次，自居其末。累迁领护南蛮校尉、荆州刺史。善于刑政，士庶畏而爱之。卢循寇逼建邺道规遠玉镇之等赴援至寻阳为循党苟林所破林乘胜伐江陵声言徐道覆已克建邺而桓谦自长安入蜀，谯纵以谦为荆州刺史，与其大将谯道福俱寇荆州。道规乃会将士告之日：“吾东来文武足以济事，欲去者不禁。”因夜开城门。众咸惮服，莫有去者。雍州刺史鲁宗之自襄阳来赴，或谓宗之未可测。道规乃单车迎之，众咸感悦。众议欲使檀道济、到彦之共击荀林等。道规曰：“非吾自行不决。”乃使宗之居守，委以心腹，率诸将大败谦，斩之。谘议刘遵追荀林，斩之巴陵。初，谦至枝江，江陵士庶皆与谦书，言城内虚实。道规一皆焚烧，众乃大安。徐道覆奄至破冢，鲁宗之已还襄阳，人情大震。或传循已克都，遣道覆上为刺史。江汉士庶感其焚书之恩，无复二志。道规使刘遵为游军，自拒道覆。前驱失利，道规壮气愈厉，遵自外橫击，大破之。初使遵为游军，众咸言不宜割见力，置无用之地。及破道覆，果得游军之力，众乃服焉。道规进号征西大将军、开府仪同三司，改授豫州，以疾不拜。义熙八年薨于都，赠司徒，谥日烈武，进封南郡公。

(节选自《宋书·刘道规传》

和寇十一晚登白门^①

陈师道^②

重楼杰观屹相望，表里山河自一方。

小市^③张灯归意动，轻衫当户晚风长。

孤臣白首逢新政，游子青春见故乡。

富贵本非吾辈事，江湖安得便相忘！

【注释】①寇十一:即寇国宝，从陈师道学。白门，徐州城门名。②陈师道，北宋诗人，元祐初期，因苏轼等人举荐，曾任徐州教授，其政治上接近元祐党人。本诗作于元符三年春天，宋哲宗死，徽宗即位，之前反对变法、遭严酷打击的元祐党旧臣逐渐被召回。③小市:徐州地名。

    中新网杭州10月18日电(郭其钰)“潇洒桐庐郡，江山景物妍。”富春江畔的浙江桐庐县自古是诗词圣地，也是中国山水诗的发祥地。18日晚，中国诗歌学会授予浙江桐庐县“中国诗歌之乡”称号，据悉，这是中国诗歌学会成立20年来授予的第18个“中国诗歌之乡”称号。

    从南朝吴均的“奇山异水，天下独绝”，到唐朝韦庄的“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如”。从宋朝苏东坡的“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”，到清朝刘嗣绾的“无声诗与有声画，须在桐庐江上寻”，桐庐天下独绝的山水风光和得天独厚的地理优势吸引了历朝历代文人雅士，在桐庐留下了3000多首古诗词，成为中华古诗词县级之翘楚。

    中国诗歌学会是全国性的学术团体，是诗人、诗歌理论家、诗歌编辑家、诗歌翻译家和诗歌教育工作者的最高组织。中国诗歌学会副会长刘向东表示，“中国诗歌之乡”的评选有较高的门槛和要求，“对于一个泱泱大国、古老诗国，目前仅有18个‘中国诗歌之乡’，可见其标准之高。”

本人大作“天长地久”的新书签售活动将于10月14日上午9点在长沙市音乐厅隆重举行。特邀请您和夫人按时光临指导。届时还将惠赠新书，敬请批评指正。

    材料一：诗人流沙河生前有一次回母校，写过一副对联：正当花朵年龄，君须有志；又见课堂灯火，我已无缘。

    材料二：现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音熬半宿，早上头条看世界，全家微信学养生，好友全刷拼多多。小视频用户调查显示，抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下，这个年龄或许在读书或许刚刚进入社会、进入职场。

读了以上的材料，你有哪些认识和感想？请结合材料内容，写一篇不少于800字的作文。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。